Психология способностей

Раздробленность Германии в XVIII в. препятствовала развитию капиталистических отношений. Это и определило компромиссный характер складывавшихся на немецкой почве передовых для своего времени психологических учений. Наибольшую популярность среди них приобрела психология способностей ученого-энциклопедиста Христиана Вольфа (1679-1754).

Господствовавшей в умственной жизни Германии схоластике и мистике Вольф противопоставил философию разума. Вольфу принадлежат также большие заслуги в разработке немецкой психологической терминологии, заменившей прежнюю, латинскую. Само слово "психология" стало в Европе общеизвестным после выхода книг Вольфа "Эмпирическая психология" (1732) и "Рациональная психология" (1734). На долю первой относилось описание фактов, наблюдение за явлениями. Перед рациональной психологией была поставлена задача дедуктивно выводить явления из сущности и природы души. В качестве объяснительной основы выдвигалось понятие о способности (Vermogen). С ним соединялась идея спонтанной активности души. Главной силой считалась способность представления, выступающая в виде познания и желания.

Вольф, описав с большой педантичностью различные классы психических явлений, разделил их на иерархически расположенные группы. Возникал своеобразный "анатомический театр человеческой души": для каждой из групп предполагалась соответствующая способность как ее причина и основание.

X. Вольф, считавший себя преемником Лейбница, стремился устранить из его монадологии мистические тенденции. Но вместе с ними он устранил диалектику. Лейбниц видел в соотношении души и тела лишь частный случай соотношения монад во Вселенной. В каждой монаде представлена жизнь всего мироздания. По Вольфу, есть лишь одна монада - душа - и принцип параллелизма применим только к ее соотношению с живым организмом. Тем самым душа-монада отделялась от Вселенной и получала в качестве коррелята уже не безграничное многообразие мира, а единичное тело. Психофизическая проблема (отношение психических явлений к.природе в целом) была превращена Вольфом в психофизиологическую (отношение психических явлений к мозгу).

В дальнейшем вольфианское учение было подвергнуто сокрушительной критике Гербартом. Но и отвергая понятие о способностях, немецкая идеалистическая психология неизменно находилась под влиянием доктрины о спонтанной активности души, порождающей в силу собственных творческих потенций весь мир представлений и стремлений. Идея психической причинности перешла от Лейбница через Вольфа и Гербарта к Вундту.

Шотландская школа. Другой вариант психологии способностей выдвинула так называемая шотландская школа. (Ее представители были профессорами университетов в Шотландии.) С целью защиты религиозных догматов они подвергли критике как материалистический взгляд на происхождение знания из чувственного опыта, так и идеалистический сенсуализм и ассоцианизм Беркли и Юма.

Основатель школы Томас Рид (1710-1796) ориентировался в своем изображении психической деятельности на концепцию "здравого смысла", ставшую в XVIII в. популярной у "трезвой" английской буржуазии. Согласно этой концепции, каждый человек рождается с запасом принципов и истин, позволяющих ему независимо от опыта различать прекрасное и безобразное, дурное и хорошее. Религиозные верования также относились к истинам, дарованным природой.

Опираясь на теорию изначальных сил (или инстинктов) человеческой природы, Рид выдвинул положение о том, что каждый сенсорный процесс заставляет признать существование внешнего объекта. Ощущение - простое состояние, которое существует только в уме познающего. Восприятие в отличие от ощущения содержит понятие об объекте и твердую непосредственную уверенность (belief) в том, что существует независимо от нас. Эту точку зрения Рид противопоставил берклианской, согласно которой в восприятии не содержится ничего, кроме ощущений как феноменов сознания и знакового отношения между ними. Полемика Рида с Беркли стала отправным пунктом для последующего разграничения понятий об ощущении как простейшем акте и о восприятии как чувственно-предметном образе.

Последователем и популяризатором Рида был Дюгальт Стюарт (1753-1828). Он также критиковал Юма и Беркли с позиций учения о "здравом смысле" ("Элементы философии человеческого ума", 1792). Основным выводам Юма - отрицанию объективного характера причинности, единства личности и другим-Стюарт противопоставил концепцию "самоочевидных истин", хотя и недоказуемых, но навязываемых нашему уму с такой силой, что сомневаться в них невозможно.

Идеи шотландской школы имели успех за пределами Англии, в особенности в Соединенных Штатах, где они пользовались широкой популярностью чуть ли не до конца XIX в. На прогресс психологии эта школа существенного влияния не оказала. Ее концепция врожденных сил духа и основных законов веры была несовместима с естественнонаучным анализом механизма познания.