Методологические принципы ассоциативной психологии и их применение к проблеме мышления

Д. С. Милль, А. Бэн, Г. Спенсер, развернув программу создания независимой от философии эмпирической психологической науки, заявили, что они стремятся строить ее на опытных началах в союзе с естествознанием, одерживавшим в то время все новые победы. Внесение в психологию теоретических принципов и методов естествознания - таков был их призыв. Однако идеалистическое представление о природе психического оставалось для них незыблемым. Союз с естествознанием, заключенный под эгидой позитивизма, ставшего методологической основой ассоциативной психологии, оставлял в психологической теории достаточно места идеалистическим воззрениям. Как известно, в контовской системе наук психологии не нашлось места. Д. С. Милль, Г. Спенсер и А. Бэн, присоединяясь к Конту в его взглядах на методологию науки, критически отнеслись к его классификации наук. В противоречие со взглядами Конта, они отстаивали необходимость выделить психологию в самостоятельную науку и применить к ней позитивный метод. Более того, они утверждали, что только психология может придать достоверность позитивизму, став основой всех положительных наук (См. Д. С. Милль. Огюст Конт и позитивизм; Г. Спенсер. О причинах моего разногласия с О. Контом. - В сб. "Огюст Конт и позитивизм". М., 1897).

Выделение психологии из философии и превращение ее в позитивную опытную науку, пользующуюся естественнонаучными методами, усматривалось в том, что предметом ее объявлялось исследование не сущности духа, а описание его явлений в сознании. На этом основании и говорилось о "психологии без души", что вовсе не означало отрицания самой души как особой субстанции. Более того, хотя новая психология декларировала свое отделение от философии и заявляла, что отказывается от решения философских вопросов, поскольку они находятся за пределами эмпирической науки, она занимала в отношении к ним совершенно определенную философскую позицию.

Определение психологических понятий у Д. С. Милля, которого В. И. Ленин относил к типичным представителям юмистско-берклеанской группы в философии, предполагало субъективно-идеалистическое решение вопроса об отношении психического к материальному миру. Материю он считает "постоянной возможностью ощущения" (Д. С. Милль. Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона и главных философских вопросов, обужденных в его творениях. СПб., 1869, стр. 187 (русский перевод книги: J. S. Mill. An examination of Sir William Hamilton's philosophy. London, 1865)), а объективный мир - психологической конструкцией, возникающей на основе "уверенности" в возможности определенных групп ощущений. Теория Милля "испрашивает" лишь ощущения и известный порядок между ними, который выражается в преемственности ощущения и одновременности их существования. Преемственность ощущений является условием мышления.

А. Бэн разделял взгляды Д. С. Милля, но был менее последователен в своих воззрениях, сочетая субъективный идеализм в вопросах гносеологии с психофизиологическим параллелизмом в понимании отношения психического и телесного; порой он решал с дуалистических позиций и гносеологические вопросы (См. А. Бэн. Психология. СПб., 1887, стр. 1-3, 447-456; A. Bain. The senses and the intellect. London, 3d ed., 1868, pp. 1-6, 668-669).

Г. Спенсер определял свое мировоззрение как философско-религиозную доктрину и именовал его преобразованным реализмом. Он полагал, что "материя, движение и сила - только символы неведомых реальностей" (Г. Спенсер. Основные начала. СПб., 1886, стр. 374) и считал, что ощущения, ни в какой мере не отражая свойств предметов объективного мира, лишь указывают на некоторое существующее помимо нашего сознания бытие "не-я".

Позитивистские положения о том, что наука сводится к описанию непосредственно наблюдаемых явлений, данных в опыте, ограничение задачи научного исследования внешним описанием и классификацией непосредственно наблюдаемых явлений, отрицание возможности проникнуть в сущность предметов, так же как отрицание возможности познать внутренние закономерные связи и отношения исследуемых явлений, перенесенные в психологию, сочетаясь с философскими взглядами психологов-ассо-циационистов, приобретали такой смысл. Предметом психологии является интроспективное изучение явлений сознания, поскольку свойства духа непосредственно доступны только интроспекции, а опыт надо понимать как испытанные ранее состояния сознания или прошлые переживания, удерживаемые памятью. Поэтому опытное исследование в психологии сводится к наблюдению явлений сознания в разных их сочетаниях во времени. Толкование явлений сознания как единственно данной реальности, а вместе с тем и субъективно-идеалистическое понятие внутреннего опыта как независимого от материального мира и заключающегося в непосредственном наблюдении явлений сознания - интроспекции, ассоциативная психология и вкладывала в определение предмета своей науки, называя себя опытной, эмпирической психологией.

Намереваясь создать "естественную историю духа" параллельно естественной истории материального мира, эмпирическая психология искала в явлениях сознания подобий явлениям природы. Открытие атомов в физике, периодической системы элементов в химии, клеточного строения организмов в биологии укрепляли стремление найти простейшие элементы духовной жизни человека. Задача научного познания психических явлений усматривалась в том, чтобы разложить сознание на составные элементы, подобные атомам, и найти общий закон связи этих элементов, подобный физическому закону тяготения. Таким законом был объявлен закон ассоциаций по смежности в пространстве и времени и по сходству.

Однако учение об ассоциациях, развитое в XVIII в. с позиций механистического материализма, не согласовалось с идеалистическими воззрениями поборников нового направления, так как искало материальные причины психической деятельности и сводило ее к сочетанию элементов мозга. Идеалистическая ассоциативная психология XIX в., отказываясь детерминировать психическое материальными причинами, перенесла всю ассоциативную деятельность в круг сознания. Простейшими элементами сознания ассоциативная психология нового направления объявила чувствования (О том, как понимался термин "чувствование" (feeling), см. Дж. Ст. Милль. Система логики силлогистической и индуктивной. М., 1914, стр. 44-45 и 773; A. Bain. The senses and the intellect, Preface, p. IV. Ha смысл этого термина неоднократно указывали русские переводчики сочинений Д. С. Милля, Г. Спенсера и А. Бэна. В русском издании книги Г. Спенсера "Основания психологии" (СПб., 1876) переводчик в примечании пишет: "Считаем не лишним заметить, что словом feeling, переведенным здесь "чувство", Спенсер обозначает зараз и ощущения (sensations) и настоящие чувства в общепринятом смысле этого слова, т. е. страстные душевные волнения (emotions) и даже, пожалуй, идеи, поскольку отношение между двумя чувствами может быть само названо чувством" (т. I, стр. 102-103). Несколько далее (стр. 126) переводчик замечает: "Мы предпочли переводить слово feeling несколько устаревшим словом "чувствование", чтобы сохранить слово "чувство" для передачи слова emotion". См. также примечания переводчика В. Н. Ивановского к указанной книге Д. С. Милля (стр. 43-44). В русской психологии прошлого века слово "чувствование" употреблялось также в широком смысле, а равнозначно с термином "эмоция" употребляли слово "волнение") и хранимые памятью их копии - простые идеи или представления (В русской психологической литературе XIX и начала XX в. в переводах сочинений английских авторов слово "идея" обычно переводили словом представление (например, в переводах книг А. Бэна, Дж. Стаута и др.). В работах немецких психологов-ассоциационистов словом представление (Vorstellung) обозначается то, что английские психологи называют идеей), обособив их от работы мозга, признав лишь параллельность протекания психических и физиологических процессов.

В общем понимании ассоциаций как закона притяжения идей и их воспроизведения объединялись все психологи-ассоциационисты этого направления. Однако конкретизировалось это общее положение по-разному. Вопрос о количестве принципов ассоциации и об их сравнительной важности был предметом долгих споров. Большинство считало основными ассоциации по смежности во времени и пространстве и ассоциации по сходству. Некоторые сводили ассоциации по сходству к ассоциациям по смежности. Иные, наоборот, расширяли количество основных принципов и вводили ассоциации причинности, действия и конструктивные ассоциации.

Ассоциативные принципы имели целый ряд не совпадающих значений в зависимости от того, к какой области фактов сознания они прилагались. Они могли быть регулирующим принципом течения мыслей, переходов между отдельными моментами сознательного процесса; принципом воспроизведения, повторения прошлых мыслей; принципом новых состояний сознания как целых, в которых еще заметны ассоциированные элементы; принципом образования таких состояний, в которых уже не заметны ассоциированные элементы (по выражению Д. С. Милля, "психическая химия"); принципом синтеза, координации и перегруппировки чувственных данных.

Теория мышления ассоциативной психологии строилась в соответствии с ее исходными методологическими принципами. Мышление оказывалось замкнутым во внутреннем мире сознания, рассматривалось вне зависимости от объективного мира. Принцип непосредственной данности психического не позволял выйти за пределы субъективного мира, мира идей, которые оказывались единственно возможным объектом познания. Причины появления и течения мыслей усматривались внутри сознания и вне связи с работой мозга.

Ассоциативная психология считала, что духу (mind) присущи три основных свойства: чувствование (feeling), воля (will) и мышление (thought) (В русских переводах сочинений английских ассоциационистов, сделанных в середине прошлого века, чаще встречается термин - "мыслительность" и "ум"). Последнее свойство называлось также интеллектом (intellect), познавательностью (cognition) или мыслительной функцией духа (thinking function of the mind). Все эти термины употреблялись однозначно (См. А. Бэн. Психология, стр. 2, 3, 93 и др., а также: A. Bain. The senses and the intellect, p. 2, 5, 6, 321). В мышление ассоциативная психология включала восприятие, память, воображение. Со временем восприятие, память, воображение стали рассматривать как особые функции духа, а мышлением называть более узкую область познавательной деятельности - процесс решения задач. Понятием "интеллект" начали преимущественно обозначать умственную одаренность, понимая под этим комплекс познавательных способностей.

Представление об умственной деятельности в ассоциативной психологии было тесно связано с представлением о том, что сознание непрерывно переходит от одного известного состояния к другому, дифференцируя эти образующие его состояния. Эти последовательно изменяющиеся явления сознания становятся элементами мысли тогда, когда ум познает их как сходные с теми или иными прежде испытанными состояниями или устанавливает разницу между ними, позволяя классифицировать их. Работа ума и состоит в установлении различий и сходств явлений сознания, в их размещении и классификации. Поэтому первичными атрибутами мышления признавались: сознание различия, сознание сходства и удерживание, или запоминание. Ум производит разного рода сочетания простых элементов сознания, группируя их путем ассоциации в сложные состояния.

Простыми элементами, с которыми имел дело ум, были ощущения (senses). Под ними разумелись те чувствования (feelings), которыми сознание отвечало на внешние раздражения органов чувств - зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса. Этим видом чувствований ведал ум. Другой вид чувствования - "хотения" - попадали в распоряжение воли, а третий вид образовывал эмоции. Предполагалось, что раздражение органов чувств служит лишь поводом для возникновения ощущений. Далее определения того, что "ощущение есть первичная часть чувствования и всегда предшествует умственным операциям" (См. А. Бэн. Указ, соч., стр. 3), психологи-ассоциационисты не считали нужным идти, так как это выходило за пределы эмпирической психологии, которая изначала отвергала предметную детерминацию ощущений.

Ощущения и их копии - простые идеи - понимались как единственная реальная данность; сложные образования сознания принимались за ассоциацию идей. Содержание мышления сводилось к характеристике элементарных явлений - простых идей и их разнообразных отношений. При этих условиях задача психологического анализа мышления состояла в выяснении отношений между простыми идеями и в определении тех законов ассоциаций, по которым сложные идеи создаются из простых. Предполагалось, что сложные идеи, хотя они возникают путем абстракции и обобщения, остаются для сознания суммой простых идей, меняется лишь их группировка и не происходит никакого обогащения или углубления познания. Обобщение идет, так сказать, в плоскости явлений, и результат его рядоположен им. Вопрос о выделении существенных свойств в обобщении и не ставился. Общие идеи рассматривались в духе локковской теории как отвлечение и объединение любых свойств, общих для ряда сложных комплексов. "Всякая конкретная вещь, - пишет Бэн, - входит в такое количество классов, сколько она имеет атрибутов; относить ее к одному из этих классов и представлять соответствующий атрибут - есть процесс отвлечения" (А. Бэн. Указ, соч., стр. 201).

Для ассоциативной теории Милля, Бэна, Спенсера и их последователей такое представление об обобщении было достаточным потому, что они, во-первых, считали возможным ограничивать научное исследование наблюдением явлений, отрывая от них, как заведомо непознаваемую, стоящую за ними сущность. Во-вторых, иного уровня, кроме чувственного, в познании у них не было (при этом не следует забывать идеалистическую направленность сенсуализма их теории). В такой характеристике мышления явственно выступают не только сенсуализм, но и атомизм и механицизм ассоциативной теории. Как мы увидим далее, эти черты и были отмечены прежде всего ее критиками.

Вопрос о репродукции идей был одним из центральных вопрошав ассоциативной теории мышления, поскольку движение мысли зависело от того, какие идеи и в каком порядке будут репродуцироваться из запасов памяти. На этом основании теорию мышления ассоциативной психологии называли теорией репродуктивного мышления. Именно против этого положения выступили впоследствии представители гештальт-психологии, поставив задачу изучения продуктивного, или творческого, мышления.

Эти общие положения об умственной деятельности получили различную конкретизацию у разных представителей ассоциативной психологии.

Д. С. Милль дает мышлению самое схематическое психологическое толкование, общее с объяснением возникновения и течения психических актов. Далее мышление рассматривается им уже в плоскости логики. Однако логический анализ он строит на психологической основе, выводя логические конструкции из психологического процесса познавания. Задачей психологии он считал анализ следования психических явлений и установление закономерностей их протекания, задачей логики - теорию определения или установления истины. Звеном между ними являются особые процессы духа, с помощью которых истина удостоверяется: образование общих понятий, суждение, умозаключение. Процессы эти подчинены единому закону духовной жизни - закону ассоциации. К этому в сущности он сводит вопрос о мышлении в психологической теории.

Более подробно в психологическом плане занялся разработкой вопросов мышления А. Бэн, вошрршшший теоретические положения Д. С. Милля и считавший себя его последователем. В отличие от Милля, который занимался логико-теоретическим анализом естественных наук, Бэн обращался, во-первых, к конкретному анализу естественнонаучных фактов - явлений физиологии нервной системы и прежде всего физиологии органов чувств, во-вторых, к психологическому анализу обыденной деятельности человека и, в-третьих, к анализу истории научных открытий, технических изобретений, искусства. Все эти факты он пытался соотнести с умственной деятельностью. Последнему вопросу он посвятил специальное сочинение "Ощущения и интеллект" (Психологические воззрения А. Бэна изложены в обширном сочинении "Systematic exposition of the human mind", состоящем из двух книг: "The senses and the intellect" (1855) и "The emotions and the will" (1859). Из них Бэн составил "Compendium" (в русском переводе: "Психология", СПб., 1881, 2-е изд., 1887). В дальнейшем ссылки на "Compendium" делаются по этому переводу).

Все проявления умственной деятельности Бэн последовательно сводит к первичным свойствам ума: сознанию разницы, сознанию сходства и удерживанию или памяти. Свойства эти действуют совместно. В каждом акте познания сопоставляются два явления и познаются их отношения. Процесс отождествления, подразумеваемый сходством, служит средством умственного воспроизведения или репродукции в форме идей прошлых и исчезнувших ощущений. Условиями, способствующими мышлению, являются повторяемость и внимание. Первичных свойств ума оказывается достаточно для выполнения мыслительной деятельности, которая ограничивается ассоциированием идей сходных, различных или же сходных и различных разом. "Всякое собственно умственное отправление заключает в себе одно или более из этих свойств и ничего другого" (А. Бэн. Указ, соч., стр. 93), - писал Бэн.

Закон ассоциации по смежности и закон ассоциации по сходству Бэн считал двумя основными законами мышления. Первому подчинены память, привычки, приобретенные качества. Благодаря ассоциации по смежности ум воссоединяет идеи действия с идеями ощущения и чувств. "Действия, ощущения и состояния чувства, встречающиеся вместе или в тесном преемстве, стремятся возникать вместе, или связываются так, что, когда впоследствии является в уме одно какое-либо из них, остальные бывают готовы воссоединиться с ним в идее" (Там же, стр. 96; А. Вain. Op. cit, p. 326).

Главную роль в мышлении Бэн отводит ассоциациям по сходству, которые опираются на процесс отождествления. Коль скоро совершается отождествление двух явлений сознания, совершается ассоциация. Таким образом, мысль наша движется от одного отождествления к другому. Процесс обобщения для Бэна - вид ассоциации по сходству (А. Бэн. Указ, соч., стр. 144-145; А. Вain. Op. cit, p. 457).

На ассоциации по сходству основаны следующие мыслительные действия: 1) классификация, отвлечение, обобщение понятий. Отвлеченная идея представляет то, что выражает общее в группе впечатлений; 2) индукция, посредством которой получаются суждения. В своей первоначальной форме умозаключение идет от частного к частному путем индукции и таким путем образуются общие положения; 3) дедукция, вывод, отправляющиеся от общего положения, которое представляет собой упрощенные и сгруппированные под одной формулой частные положения. Прием умозаключения идет всегда от частного и приходит к частному же, переходя через общее, представляющее скопление частностей.

Принимая субъективно-идеалистическую схему познавательного процесса, Бэн пытается анализировать факты. И здесь перед ним возникают трудности, заставляющие отступать от принятых теоретических положений и стихийно приближаться к материалистическим выводам. Отступление от теоретических положений идет по двум линиям. Во-первых, факты из области физиологии органов чувств свидетельствовали о зависимости ощущений от работы мозга и органов чувств, а также о зависимости ощущений от предметного мира. И эта связь ощущений с материальным миром выступает у Бэна достаточно отчетливо, входя в противоречие с исходной характеристикой ощущений, определяющей и характеристику мышления. Во-вторых, подвергая психологическому анализу примеры, взятые из жизни, научные открытия, технические изобретения, Бэн прямо переносит принципы ассоциации на продукты человеческой культуры, пытаясь найти в них проявление ассоциаций по смежности и по сходству как универсальных закономерностей (A. Bain. Op. cit., Intellect, ch. I-IV; А. Бэн. Указ, соч., кн. II, гл. I-III). К ассоциациям по смежности он относит, например "области ремесленной индустрии" и "высшей индустрии", "приобретения в области языка", "приобретения в изящных искусствах" и т. д.

Бэн пробует свести все достижения человеческой мысли в науке и технике к ассоциациям по сходству, опирающимся на установление тождества. В научных открытиях, уверяет он, можно проследить работу "великой интеллектуальной силы сходства". Открытие всеобщего тяготения Ньютоном, открытия Уатта, Деви, Линнея я многие другие научные открытия Бэн сводит к способности усматривать сходство (А. Бэн. Указ, соч., стр. 158).

Во всех случаях обращения Бэна к примерам, взятым т жизни, обнаруживается искусственность теоретического построения, опирающегося на постулат о замкнутости сознания в самом себе. Принятые теоретические положения вступают у него а противоречие с конкретным анализом житейских фактов. Внимательный и тонкий наблюдатель, Бэн при анализе примеров, взятых из жизни, становится на точку зрения стихийного материализма. Он дает конкретные описательные характеристики различных видов ассоциаций, показывает их роль в мыслительной деятельности и вопреки философским воззрениям устанавливает их обусловленность внешними воздействиями и деятельностью самого человека (См. А. Бэн. Указ, соч., кн. II). Так обстоит дело, когда он рассматривает ассоциации движений и выявляет связь сознания с деятельностью человека, когда он анализирует практику человека и переходит от идеалистически понимаемого опыта к употреблению слова "опыт" в материалистическом смысле, т. е. включает в него практическую деятельность человека. Связывая законы ассоциаций с практикой человека, не укладываясь в принятые теоретические схемы, Бэн тем самым опровергает их.

Мы сталкиваемся и с другими ограничениями, которые накладывает эта схема на конкретный анализ Бэном житейских случаев. Речь идет о представлении умственной деятельности как некоего сложения простых элементов, прибавления одного к другому вне всякого преобразования и перехода от низшего уровня к другому - высшему. Характерно высказывание самого Бэна: "Важно заметить, что надш более сложные приобретения суть род заплат" (А. Бэн. Указ, соч., стр. 171). С этой точки зрения обобщение не дает ничего нового, а общие принципы являются только частью конкретного.

Явная недостаточность принятых законов ассоциации для объяснения движения мысли к новому, неизведанному толкала к поискам новых закономерностей. Бэн выделяет в дополнение к основным законам ассоциации закон сложной ассоциации и закон творческой, или конструктивной, ассоциации. Первый из них он формулировал так: "Прошедшие действия, ощущения, мысли или эмоции воспроизводятся легче, когда они ассоциированы по смежности или по сходству с более, чем одним настоящим предметом или впечатлением" (Там же, стр. 172-173). Второй - заключается в дополнении ассоциаций по сходству усилиями воли и чувств" которые дают стимул и руководство течению ассоциаций. Таким путем Бэн стремится преодолеть упреки в репродуктивностл мышления и ответить на вопрос о том, как возникают новые мысли.

В творческом умственном процессе Бэн выделяет три условия: "1. Должно существовать подчинение отдельных элементов... 2. Должна существовать идея, план или восприятие желаемых сочетаний; некоторый умственный абрис того, что давало бы нам знать, когда комбинация удачна... 3. Существует ряд опытов или процесс попыток и ошибок... Чувство недостаточности возбуждает другую попытку, и так далее, пока известная проба не будет иметь успеха. Момент успеха сопровождается некоторым довольством или возвышением, при котором возникает усиленная готовность поддерживать счастливую комбинацию; и обстоятельства, таким образом, бывают в высшей степени благоприятны для начала прочной ассоциации" (А. Бэн. Указ, соч., стр. 185-186).

Бэн разбирает разного рода конструктивные ассоциации: механические, словесные, эмоциональные, конкретно-абстрактные. И он снова смещает психологический анализ. Не будучи в состоянии решить кардинальный вопрос отношения сознания и деятельности человека, он ищет законы ассоциаций в явлениях сознания, отрывая их от деятельности человека, или рассматривает деятельность человека вне связи с сознанием и стремится подвести ее под законы ассоциаций.

Г. Спенсер первый применил прогрессивную идею эволюции к психическим явлениям. Он попытался создать всеобъемлющую картину истории органической жизни, включив в нее и психическое развитие человека вплоть до его высшей формы - мышления. Закон упрочения ассоциаций от их повторения, принятый ассоциативной психологией, прио;бретал у Спенсера новый смысл. Он перенес его с истории индивида на историю рода. Ассоциации, закрепляясь повторением, передаются по наследству. То, что апо-стериорно для рода, становится априорным для индивида. Необходимые и всеобщие свойства человеческого сознания - первичные интуиции отождествления и различения, сознавание сосуществования и последовательности, причинности - являются продуктами эволюции элементов психики от низших форм до высших.

В отличие от других представителей ассоциативной психологии, считавших простейшим элементом сознания чувствования, Спенсер вводил еще одну категорию простых элементов - отношения между чувствованиями. У него сознание по своей структуре распадается на два взаимосвязанных разряда первичных простых элементов - чувствований и отношений. И тот и другой разряд простых элементов определяется природой самого сознания (См. Г. Спенсер. Основания психологии, т. I. СПб., 1876, стр. 217).

Простейшим является отношение между двумя чувствованиями, т. е. переход от одного состояния сознания к другому. Такой переход предполагает (мгновенный толчок, произведенный наступлением нового состояния. Отношения выполняют функцию объединения чувствований в более или менее сложные группы сосуществования и последования. Группы эти затем вступают во взаимные отношения одна с другой и сливаются в более сложных комбинациях, образуя таким путем высшие душевные построения.

Развитие духа есть прогрессивная интеграция, которая идет в направлении возрастания разнородности интегрированных агрегатов чувствований. В области мышления разнородность достигает наибольшего развития в сформировавшихся идеях или. понятиях.

В основе знаний лежит "закон состава", согласно которому первичной является ассоциация по сходству между каждым отдельным чувствованием и тем родом или классом предыдущих чувствований, который сходен с данным и к которому он относится. Соединение настоящих чувствований с прошлыми идет и целыми группами, так что сходные отношения настоящего сливаются со сходными отношениями прошлых чувствований, образуя идеи отношений. Так, выделение отношений сосуществования ведет к их абстракции, которую мы знаем как пространство. Абстракция отношений последовательности представляет собой время. Мышление путем длинного ряда разных построений можно разложить на составляющие его группы чувствований. И в конце концов всякое мышление от самых отвлеченных и сложных умозаключений до элементарной интуиции состоит в установлении отношений сходства и несходства между двумя чувствованиями. Всякий акт познания должен быть актом интеграции состояний сознания, в то же время, чтобы находились материалы для мысли, необходима ежеминутная дифференциация состояний сознания. Следовательно, всякий умственный акт представляет собой непрерывную дифференциацию и интеграцию состояний сознания.

Осуществляя таким образом перенос эволюционно-исторического принципа в область высших форм психической деятельности - мышления, Спенсер остается в пределах принятой ассоциативной психологией концепции сознания. Но введение в психологию ведущего принципа эволюционной биологии, согласно которому движущая сила развития лежит в приспособительных взаимоотношениях организма с окружающей средой, заставляет его вступить в противоречие с этой концепцией. Следуя этому принципу, Спенсер переходит к объективному методу и дает систему объективной психологии.

С новых позиций Спенсер дает новое определение психологии как науки, предмет которой не есть соотношение между внутрении ми явлениями; не есть также соотношение между внешними явлениями; но это есть соотношение между этим а двумя соотношениями" (Г. Спенсер. Указ, соч., т. I, стр. 138.

Написанные в 1855 г. "Основания психологии" были заново переработаны Спенсером после выхода в свет трудов Дарвина. Второе издание, вышедшее в 1870-1872 гг., отразив влияние дарвиновской теории, явилось попыткой разработать систему психологических понятий, соответствующую эволюционной теории в биологии). Отсюда следует и новое определение мышления.

Общий и специальный анализ дается Спенсером при помощи субъективного метода - интроспекции. В общем и специальном синтезе он следует объективному методу и рассматривает психику в ее связи с внешней средой. Применяя общий принцип эволюции, Спенсер выводит умственную деятельность из последовательного ряда превращений в органической эволюции элементарных чувствований, устанавливающих соответствие организма со средой, в инстинкт и разум. "Мыслительность,- пишет Спенсер, - рассматриваемая с самых разнообразных сторон, состоит в установлении соответствий между отношениями в организме и отношениями в среде, а все развитие мыслительной способности может быть формулировано как прогресс таких соответствий в пространстве, во времени, в специальности, в общности и в сложности" (Г. Спенсер. Указ, соч., т. II, стр. 100. Употребляемое автором слово "интеллект" переведено как "мыслительность").

Как же Спенсер соотносит такие, казалось бы, противоречащие друг другу взгляды? Разделив психологию на субъективную и объективную, он подчиняет вторую первой "...Объективная психология не может существовать, как таковая, не заимствуя своих данных от субъективной психологии" (Там же, стр. 146-147). Противоречие двух систем - субъективной и объективной - в эволюционном ассоциационизме Спенсера, являющееся результатом столкновения научного знания с идеалистической методологией, разрешается у Спенсера в пользу последней. Соответственно этому Спенсер подвергает преобразованию понятие среды, которое казалось бы противостоит сознанию как внешняя, независимая от него действительность, подчиненная объективным законам. Он считает понятие среды соотносительным с действиями организма, это лишь сфера проявлений этих действий, а действия требуют внесения элемента сознания и, таким образом, относятся к субъективной психологии. В ходе рассуждений Спенсер, подставляя принятую им трактовку среды в определение мышления, реализует линию субъективного идеализма. Построения Спенсера сводятся к тому, чтобы через объективную психологию установить господствующее положение науки о духе - психологии - над науками о природе. Поэтому большое научное начинание Спенсеpa - разработка системы психологических понятий, соответствующих эволюционной теории, повертывается им в конце концов к старым догмам.

Как мы видим, у Милля, Бэна, Спенсера ясно обнаруживаются те пределы, которые налагает теоретическая схема, и те противоречия, которые возникают яри соотнесении психологического исследования, опирающегося на интроспективную концепцию сознания, с принципами и данными естествознания и жизненной практикой. Как только психологи-ассоциационисты пробуют применить свои постулаты к анализу конкретных фактов, они сталкиваются с неразрешимыми для них противоречиями.

Все попытки ассоциативной психологии снять противоречия между теорией и фактами неизменно вели к выходу за пределы сознания, обнаруживали две основные взаимосвязанные зависимости: во-первых, зависимость мышления от окружающей человека действительности и от его практической деятельности, а во-вторых, зависимость мышления от материального субстрата психики - нервной системы, в первую очередь мозга и органов чувств человека. Зависимости эти настойчиво пробивали себе дорогу, но в ассоциативной психологии они получали извращенное толкование, вытекавшее из принятых философских взглядов. При определении психического как бытия особого рода, независимого от материального бытия, из психических явлений выключалось познавательное отношение субъекта к объективному миру, определяющее основную, исходную характеристику природы психического. Ассоциативная психология не могла ответить на неизбежные вопросы о том, в чем состоит качественное отличие мышления от ощущения, как мышление открывает новое для человеческого ума, как позволяет человеку познавать неведомое, откуда возникает целенаправленность мышления, почему актуализируются такие ассоциации, которые относятся к решаемой задаче, каким образом возникает замысел решения и как он реализуется, чем отличается мышление при решении определенной задачи от свободного ассоциирования.

В поисках ответа на эти и многие другие возникавшие вопросы, на которые не могла ответить ассоциативная теория, психологи приступили к специальным исследованиям мышления, противопоставляя их ассоциативной психологии. Но этому предшествовало внесение эксперимента в психологическую науку, которое началось с области ощущений и восприятия.