Психологические идеи средневековой Европы

Тринадцатый век ознаменовался в Европе резким обострением классовой борьбы. Могущество католической церкви начало колебаться, появились еретические движения. Была учреждена инквизиция и созданы церковные ордены - доминиканский и францисканский, призванные любыми средствами оберегать ортодоксальную доктрину. Ее философское обоснование было завершено "классическими" схоластическими системами Альберта фон Больштедтского и Фомы Аквинского (1225-1274).

Систему Фомы (томизм) католическая церковь в дальнейшем канонизировала как единственную правоверную. От учения Аристотеля в томизме остались внешние атрибуты, главные жизненные нервы его были разрушены. Переработанным в теологических интересах оказалось и аристотелевское учение о душе. Аквинат и другие ортодоксальные схоласты, излагая свою версию аристотелевской психологии, вели борьбу с тем ее истолкованием, в котором сближались психическое и материальное (Они резко нападали на французских философов XIII в. Давида Динант-ского (последователя Александра Афродизийского) и Сигера Брабантского (последователя Ибн-Рошда)). Но наибольшую опасность ортодоксы видели в авер-роизме, все глубже пускавшем корни в западноевропейских странах.

Аверроизм разделил разум и душу. Схоласты отстаивали монопсихизм - неотделимость разума от человеческой души. Ибн-Рошд учил, что человек связан с божеством не прямо, а посредством божественного разума; на поверку же выходило, что под этим разумом имелось в виду интеллектуальное богатство, созданное человеческим родом. Перед томизмом, призванным философски обосновать христианскую доктрину, стояла задача защитить бессмертие индивидуальной души, догмат о грехопадении, о непосредственной зависимости каждого отдельного человека от божьей милости и о личной ответственности перед всевышним. Именно религиозным целям служила концепция монопсихизма, дуалистически разделяющая "единую" душу и тело (а не душу и разум, как у Ибн-Рошда).

У Аристотеля душа была формой, способом организации материального тела. У Фомы Аквинского она становится "чистым" субъектом, не обладающим ничем, кроме способности сознавать. Чувственные образы, которые Аристотель трактовал как отпечаток вещи, у Фомы полностью дематериализовались, стали чисто духовным явлением. Он пришел к своеобразной форме идеализма: в отличие от идеализма Платона Фома Ак-винский субстантивировал не понятия, а чувственные образы, но в отличие от последующего идеализма Беркли полагал, что образы эти актуализируются благодаря специальной операции сознания, а не создаются самим индивидом. Через много веков этот взгляд оживет в феноменологической концепции Брентано, в современной неотомистской психологии. Если уже чувственные образы становились чисто духовными сущностями, основанными на интенции (направленности) сознания, то еще легче было распространить принцип интенции на продукты мышления.

Одной из определяющих особенностей томистской психологии является принцип расположения всех явлений в ступенчатом ряду - от низшего к высшему. Каждое явление имеет свое место. Проведены грани между всем существующим и однозначно определено, чему где быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая). Внутри самой души располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие). Низшее подчиняется высшему и служит ему. Фома считал эту картину переложением взглядов Аристотеля.

Ч го касается принципа телеологизма у Аристотеля и у Фомы, то и .здесь их идейно-философская позиция не совпадала. Телеологизм Аристотеля отображал специфику живого, тогда как у Фомы - специфику идеологии феодального общества с его незыблемым каноном: младнмй существует ради блага старшего. Томистская психология, будучи классическим образцом схоластики, лишь внешне напоминала основанную на опытном и естественнонаучном исследовании психических явлений систему Аристотеля.