Сенсорно-ассоциативные процессы

Как только началось очищение картины природы от субъективизма, от отождествления реальности самой по себе с ее субъективным образом, немедленно возникла проблема корреляции между действительностью, какой ее изображает геометризованная механика, не знающая никаких чувственных качеств, и действительностью, непосредственно данной органам чувств.

Несовпадение этих двух картин дало повод выдвинуть учение о двух категориях качеств: первичных (объективных) и вторичных (не свойственных вещам самим по себе, но возникающих при их действии на орган). Мы уже сталкивались с этим учением, когда рассматривали философию Демокрита, также исходившего из механистического взгляда на природу и взаимодействие ее частиц.

В XVII в. вслед за Галилеем за это учение энергично ратуют Декарт, Гоббс, Локк. Оно стало предпосылкой концепции ощущений (восприятий), получившей название "причинной". Сильной стороной указанной концепции являлось разрушение господствовавшего в схоластике учения о "специях", "видах", "формах" объектов, таинственным образом воспринимаемых органом ощущений. Теперь схоластическую трактовку сменило проверяемое опытом всеобщее отношение причины и эффекта: ощущение (восприятие) есть эффект, произведенный внешним предметом в телесном устройстве.

Но рассматриваемая концепция имела и уязвимые стороны как в плане гносеологическом (отрицалась возможность какого бы то ни было подобия между внешним объектом и его чувственным образом, что вело к агностицизму), так и в плане уяснения реальной, а не фиктивной роли ощущений в детерминации поведения.

Ощущение, согласно "причинной" теории, является только эффектом, следствием. Оно не может быть причиной, не может оказывать влияния на жизнедеятельность. Оно оказывается ее бесполезным придатком - эпифеноменом. Именно к этому выводу приходит Гоббс, суровый критик так называемой теории образов, которая, по его свидетельству, продолжала царить во всех университетах христианского мира, где философы, основываясь на некоторых текстах Аристотеля, учили, что "видимая вещь посылает во все стороны visible species, что по-английски означает призрак, аспект или видимое видение, проникновение которого в глаз есть зрение" (4, 52).

В действительности, согласно Гоббсу, "так называемые чувственные качества являются лишь разнообразными движениями материи" (4, 51), и поскольку "движение производит лишь движение", то и в теле, на которое оно действует, не возникает ничего, кроме перемещений бескачественных частиц. Ощущение поэтому - нечто кажущееся. Оно призрачно по своему субъективному образу, но реально как процесс в теле, имеющий внешнюю причину.

Различение первичных и вторичных качеств, принятое Галилеем, Декартом и другими, приобрело в Европе большую популярность благодаря локковскому "Опыту...", где оно описывалось следующим образом: первичные качества (плотность, протяженность, форма, движение и др.) совершенно не отделимы "ни от какой частицы материи", вторичные (цвета, звуки, вкусы и т. д.) - "на деле не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами" (7, 155).

Трактовка большой группы воспринимаемых качеств как вторичных имела своей предпосылкой механистический взгляд на взаимодействие вещей с органами чувств. В конечном эффекте взаимодействия не остается ничего от особенностей источника. Преодолевая механистический взгляд на взаимодействие, полагая, что в каждой монаде воспроизводится с различной степенью отчетливости и адекватности жизнь всей Вселенной, Лейбниц стремился найти иное, чем господствовавшее в его век (да и позднее), решение проблемы первичных и вторичных качеств. И опять-таки отправным пунктом для него служила физико-математическая интерпретация психической деятельности.

Возражая Локку, Лейбниц отказывался признать, что вторичные качества "произвольны и не имеют отношения к своим причинам или естественной связи с ними... Я скорее сказал бы, что здесь имеется известное сходство - не полное и, так сказать, in terminis, а в выражении expressive или в отношении порядка - вроде сходства между эллипсом и даже параболой или гиперболой с кругом, проекцией которого на плоскости они являются, так как есть некоторое естественное и точное отношение между проецируемой фигурой и ее проекцией, поскольку каждая точка одной соответствует, согласно определенному отношению, каждой точке другой" (6, 117).

Стало быть, как предполагал Лейбниц, отрицание объективности чувственных качеств вовсе не является единственной альтернативой схоластической теории "специй". Здесь возможны и другие решения, в частности применение принципа взаимно-однозначного соответствия (изоморфизма). Лейбниц, насколько нам известно, впервые использовал в психологическом объяснении идею изоморфизма, открывшую перед современной психологией новые перспективы детерминистского анализа.

Если понятие об ощущениях относилось к сфере непосредственного контакта организма с внешними телами, то ассоциация обозначала внутрителесную проекцию прежних контактов как основу накопления и воспроизведения опыта. Этот механизм, как и механизм рефлекса, считался не зависящим от участия души. Предполагалось, что сознание на уровне ассоциаций следует за тем порядком внешних раздражителей, который зафиксировало динамическое устройство тела.

От такого машинообразного воспроизведения образов Декарт резко отграничивал их чисто умственное построение, безразличное к телесной детерминации. Напротив, Гоббс впервые передал последней безраздельную власть над душевными явлениями. У него ассоциация становится универсальным началом психической жизни. Соединения представлений образуют мысли, следующие друг за другом в том порядке, в каком прежде возникали ощущения.

На язык галилеевской механики Гоббс пытается перевести и все остальные психологические понятия. Связь представлений бывает двоякого рода. Иногда она упорядочивается целью, иногда же никаким определенным намерением не скреплена. Однако и во втором случае "в этой беспорядочной скачке мыслей часто можно открыть определенное направление и зависимость одной мысли от другой" (4, 60). Взяв какую-либо на первый взгляд случайную или неожиданную мысль, можно путем анализа проследить ускользнувшие от ума включения, обусловившие ее появление при данных обстоятельствах.

Спиноза формулирует закон ассоциации еще более отчетливо, чем Гоббс: "Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно со стороны двух или нескольких, тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других" (9, 423). Этот закон позволил каузально понять, как развертывается движение мыслей в лависимости от того, что испытывало прежде тело. "Всякий переходит от одной мысли к другой, смотря по тому, как привычка расположила в его теле образы вещей" (9, 424).

Но ни Декарт, ни Гоббс, ни Спиноза - истинные создатели механистической модели ассоциации - еще не нашли дли нее соответствующего термина. Он был предложен Локком, введшим в 4-м издании своего "Опыта..." (1790) специальный параграф "Об ассоциации идей". С тех пор термин "ассоциация" и становится одним из самых употребительных в психологическом лексиконе. Механизм ассоциации Локк трактовал по-декартовски. "Все они, - писал он про ассоциации, - есть, по-видимому, лишь цепи движения в жизненных духах, которые, пущенные однажды в ход, продолжают идти теми путями, к которым привыкли" (7, 396). Однако связи идей по ассоциации Локк противопоставлял связям на основе разума и роль первых в общей механике душевной жизни оценивал как пагубную. В них Локк видел "неверные и неестественные сочетания идей" (7, 400), "некоторый вид сумасшествия" (7, 395).

Ассоциации происходят от случая или обычая и не имеют разумного основания. Они наблюдаются, когда "идеи, сами по себе вовсе не родственные, в умах некоторых людей соединяются так, что очень трудно разделить их. Они всегда сопровождают друг друга, и, как только одна такая идея проникает в разум, как сейчас же появляется соединенная с ней идея; а если таким образом соединено более двух идей, то вместе показывается все неразлучное всегда скопище" (7, 396).

Ассоциациями как противоестественными сочетаниями идей Локк объяснял религиозные предрассудки, непримиримые противоречия между философскими школами и политическими партиями. Считая их причиной большей части (если не всех) заблуждений в мире, Локк призывал педагогов и политиков предупреждать появление ассоциаций, расторгать их во имя разума. Однако предубеждение Локка против ассоциаций как связей, противоположных разуму, было преодолено, и они на два столетия заняли господствующее место в психологической теории.

Итак, согласно ассоциативным теориям XVII в., не душа формирует ассоциации, а они по общим законам механики складываются в ряды телесных явлений, осознаваемых как душевные. Ассоциация, однако (если не считать учения Гоббса), еще не стала всеобщей категорией, какой она выступила в середине XVIII в. В XVII в. предполагалось, что регулируемое ею поведение не совпадает с истинно интеллектуальным. Считалось, что в ассоциации, создаваемой взаимодействием материальных тел, высшие принципы этого взаимодействия сознанию не открываются. Они постигаются только сверхассоциативным путем благодаря "ясному свету разума", интеллектуальной интуиции. Высшие познавательные процессы (в отличие от сенсорно-ассоциативных) детерминистского объяснения, как отмечалось, еще не получили.