Учение Пиаже о развитии интеллекта

Психологические воззрения швейцарского психолога Жана Пиаже (р. 1896) сложились на основе общего биологического понимания процесса развития как взаимосвязи ассимиляции и аккомодации. При ассимиляции организм как бы накладывает на среду свои схемы поведения, при аккомодации перестраивает эти схемы соответственно особенностям среды. Из этого следовало и определенное понимание развития интеллекта. Оно мыслилось не как выявление изначально заложенных форм (априоризм, преформизм), но и не по типу "чистой доски" (эмпиризм, представление о том, что развитие - накопление отпечатков среды), а как "единство ассимиляции и аккомодации". Этот взгляд направлял на раскрытие моментов, зависящих не от запрограммированных в телесном устройстве факторов и не от внешних влияний, а от актов, посредством которых организм адаптируется к своему окружению. Для человека таким окружением, как полагал первоначально Пиаже (под влиянием социолога Дюркгейма), служат порождаемые обществом и фиксируемые в языке "коллективные представления". Тем самым, вопреки уверенности Пиаже в том, что он исходит из принципа нераздельности организма и среды, его теоретическую установку изначально пронизывал дуализм: индивид с его собственными психическими ресурсами противостоял социальному миру, сведенному к совокупности идей.

Первые книги Пиаже вышли в 20-х годах: "Речь и мышление ребенка" (1923), "Суждение и умозаключение у ребенка" (1924), "Представление ребенка о мире" (1926), "Физическая причинность у ребенка" (1927). Именно эти работы имел в виду Выготский, когда писал: "Исследования Пиаже составили целую эпоху в развитии учения о речи и мышлении ребенка, о его логике и мировоззрении... В то время как в традиционной психологии детское мышление получало обычно негативную характеристику, составляющуюся из перечня тех изъянов, недостатков, минусов детского мышления, которые отличают его от взрослого мышления, Пиаже попытался раскрыть качественное своеобразие детского мышления с его положительной стороны... В центр внимания было поставлено то, что у ребенка есть" (3, 56-57).

На пути от младенца к взрослому мысль претерпевает ряд качественных преобразований - стадий, каждая из которых имеет собственную характеристику. Пытаясь раскрыть их, Пиаже сосредоточился первоначально на детских высказываниях. Он применил метод свободной беседы с ребенком, стремясь, чтобы вопросы, задаваемые маленьким испытуемым, были возможно ближе к их спонтанным высказываниям: Что заставляет двигаться облака, воду, ветер? Откуда происходят сны? Почему плавает лодка? и т. д. Нелегко было найти во множестве детских суждений, рассказов, пересказов, реплик объединяющее начало, дающее основание отграничить "то, что у ребенка есть", от познавательной активности взрослого. Таким общим знаменателем Пиаже считал своеобразный эгоцентризм ребенка. Маленький ребенок является бессознательным центром собственного мира. Он не способен стать на позицию другого, критически, со стороны взглянуть на себя, понять, что другие люди видят вещи по-иному. Поэтому он смешивает субъективное и объективное, переживаемое и реальное. Он приписывает свои личные мотивы физическим вещам, переносит внутренние побуждения на независимую от них причинную связь явлений природы. В его мышлении обнаруживается и своеобразная магия - словам и жестам придается способность воздействовать на внешние предметы, анимизм - эти предметы наделяются сознанием и волей, артнфициализм - явления окружающего мира считаются изготовленными людьми для своих целей и т. д. Все это отражается в детской речи. В присутствии других ребенок рассуждает вслух, как если бы он был один. Его не интересует, будет ли он понят другими. Его речь, выражающая его желания, мечты, "логику чувств", служит своеобразным спутником, аккомпанементом его реального поведения. Но жизнь вынуждает ребенка выйти из мира грез, приспособиться к среде, сменить, говоря языком Фрейда, "принцип удовольствия" на "принцип реальности". И тогда детская мысль утрачивает свою первозданность, деформируется и начинает подчиняться другой, "взрослой" логике, почерпнутой из социальной среды, т. е. из процесса речевого общения с другими человеческими существами.

В 30-х годах в подходе Пиаже к проблемам развития психики произошел коренной перелом. С целью описания структуры интеллектуальных актов он разрабатывает специальный логико-математический аппарат. Иными становятся стадии, их содержание и смысл. Иным представляется и направление развития. Если прежде речь шла о переходе ребенка от собственной эгоцентрической точки зрения к социализированному мышлению, то теперь умственное развитие оказывается устремленным к логико-математическим структурам. Не общение с другими людьми, не лингвистическая связь, а операция занимает теперь ключевую позицию в детерминации познавательной активности ребенка. Наступает, как в шутку сказал Пиаже, "операциональный" период в его развитии (имелось в виду, что и у ребенка стадия операций возникает позже), начало которого обозначили две книги - "Генезис числа у ребенка" (1941, совместно с А. Шеминской) и "Развитие количества у ребенка" (1941, совместно с Б. Инельдер).

В центре второй работы - вопрос о том, как ребенок открывает инвариантность (постоянство) некоторых свойств объектов, как его мышление усваивает принцип сохранения вещества, веса и объема предметов. Выяснилось, что принцип сохранения формируется у детей постепенно, причем сперва они начинают понимать инвариантность массы (к 8-10 годам), а затем веса (к 10-12 годам) и, наконец, объема (около 12 лет). Чтобы прийти к идее сохранения, детский ум, согласно Пиаже, должен выработать логические схемы, представляющие уровень (стадию) конкретных операций. Эти конкретные операции в свою очередь имеют длительную предысторию. Умственное действие (возникающее из внешнего, предметного действия и, стало быть, интериоризованное) - это еще не операция. Чтобы стать таковой, оно должно приобрести совершенно особые признаки. Операции отличает обратимость и скоординированность в систему. Для каждой операции имеется противоположная, или обратная, ей операция, посредством которой восстанавливается исходное положение и достигается равновесие. Взаимозависимость операций создает устойчивые и вместе с тем подвижные целостные структуры. Постепенно у ребенка нарастает способность к дедуктивным умозаключениям и построению гипотез. Мышление ребенка после 11 лет переходит на новую стадию - формальных операций, завершающуюся к 15 годам.

В ряде трудов Пиаже и его сотрудников концепция операционального интеллекта получила в 40-х годах новое экспериментальное освещение и дальнейшую теоретическую разработку. Общий итог тех взглядов на умственное развитие, к которым пришел Пиаже в рассматриваемый период, представлен в его трактате "Психология интеллекта" (1946) (4).

Стадиальной схеме формирования умственных действий и операций, разработанной Пиаже, присущи, как писал французский психолог Валлон, недостатки "любой психологии, сфера изучения которой ограничивается индивидуумом, а в индивидууме абстрагированными от него проявлениями сознания" (2, 60). Здесь указаны три наиболее уязвимых пункта концепции Пиаже. Во-первых, объект анализа - не целостное психофизиологическое существо, а познающий ум, развитие которого описывается безотносительно к созреванию ребенка, биологическим факторам, неврологическим механизмам. Во-вторых, у Пиаже речь идет об интеллекте, как таковом, о чисто умственном общении с предметами и их знаками, тогда как действительная интеллектуальная жизнь неотделима от мотивационной, аффективной. И наконец, индивид, в трактовке Пиаже, остается один на один с окружающим миром. Но ведь даже в условиях эксперимента, искусственно создающего подобную ситуацию, поведение испытуемого регулируется другим человеком - экспериментатором.

Просчет Пиаже обусловлен тем, что его руководящий принцип - адаптация индивида, а не историческое творчество общества. Девиз Пиаже - взаимодействие. Исходный пункт познания не субъект и не объект, а их нерушимая взаимосвязь. Такую точку зрения можно назвать диадической, поскольку процесс познания (мышления) считается исчерпывающе представленным отношением (взаимодействием) двух членов. Диадическая схема, однако, не позволяет перейти в мир истории, где поведение личности конституируется не диадическим, а триадическим отношением: субъект (социальный индивид) - процессы созидания и усвоения этим субъектом посредством выработанных обществом орудий (и знаков) продуктов исторического творчества - объект (материальный мир, преобразуемый практикой).

"История творений", определяющая развитие индивидуальной мысли, совершается по своим законам, отличным от индивидуально-психологических. За этой историей стоит общественная практика, производственная деятельность людей, природу которой открыл марксизм.