Способности и ум

Представим себе человека, который от природы наделен задатками всех перечисленных выше способностей и к тому же сумел развить их под руководством умелых педагогов и самостоятельным трудом. Про такого человека можно сказать - одаренный, даже талантливый. Но означает ли это, что он также и умен? Что это за качества - ум и глупость?

По всей вероятности, единой шкалы для измерения ума нет, и когда говорят о ком-нибудь, что он умен, то эта оценка в разных случаях дается по разным критериям. Например, некто способен верно оценить ситуацию и высказать вполне справедливое суждение. Однако это не гарантирует ему одобрения окружающих. Бывают ситуации, в которых более уместно промолчать, чем высказаться, проявить такт и благородство, нежели остроту ума и эрудицию. Человека, лишенного такого нравственного чутья, хотя и умного, все в один голос назовут "умником", а его поведение - попросту глупым. Выходит, "быть умным" означает не просто обладать развитым интеллектом, но уметь пользоваться им в строгом соответствии с ситуацией; "Ничего нет глупее непрошеной мудрости", - говорил великий гуманист Эразм из Роттердама.

Завышенная самооценка обычно приписывается недостатку ума, но и недооценку собственных возможностей часто называют глупостью. В обывательском восприятии даже бескорыстие и честность представляются глупостью, причем нельзя сказать, что это представление такая уж редкость.

Глупость - это не биологическое, а социально-психологическое понятие, характеризующее различные формы взаимодействия личности с другими людьми, с обществом. Эти формы многочисленны и разнообразны, поэтому бесчисленны и оттенки глупости, поэтому и слово "глупость" так многозначно.

Русский психиатр А. А. Токарский полагал, что понятие "глупость" имеет по крайней мере два разных значения: оно обозначает, во-первых, свойство человека и, во-вторых, качество действия. "В несоответствии действия с требованиями действительности и заключается основная характеристика глупости", - писал Токарский.

Но абсолютного соответствия вообще не бывает, потому что восприятие человека лишь частично отражает бесконечно разнообразную действительность. Умный человек отдает себе в этом отчет и потому склонен к сомнениям. "Сомнение есть начало мудрости", - сказал еще Аристотель. Глупец же "не ведает сомнений", он считает себя обладателем истины.

Способности и ум - это далеко не одно и то же, причем оценка разумности производится не по одному признаку, а по многим. Ни способность к генерированию идей, пи способность к критической самооценке сами по себе не являются определяющими признаками. В некоторых ситуациях на первый план выступает гибкость интеллекта, способность быстро отказаться от ложного предположения, а не упорствовать там, где вероятность успеха утрачена. Но и это отсутствие инертности не главный критерий ума. Скорее всего, главного критерия вообще нет.

Американский психолог У. Аламшах считает, что словом "ум" обозначают различные личностные свойства и выделяет три разновидности ума:

концептуальный ум позволяет хорошо решать логические, математические и лингвистические задачи;

эстетический ум стремится к познанию формы явлений, не всегда интересуясь их причинами и почти никогда - практическим использованием;

социальный ум сосредоточен на межличностных отношениях и связан с особой проницательностью в принятии решений, затрагивающих человеческие судьбы, устанавливающих иерархию целей и ценностных ориентации.

Совсем не обязательно всеми этими разновидностями ума должен быть наделен один человек. Люди с низким показателем "концептуального ума" нередко обладают высоким "эстетическим" или "социальным умом" и, соответственно, достигают успехов в искусстве, общественной деятельности, торговле, политике.

Именно потому, что слагающих компонентов ума много, один и тот же человек в некоторых ситуациях оказывается умен, а в других не очень. Просто в первом случае "работали" те параметры интеллекта, которыми он по преимуществу обладает, а в другом - требовались совсем другие качества и характеристики, которых его интеллект был лишен.

При оценке искусственных "разумных" систем нужно это учитывать. Если система не обладает множеством разнообразных характеристик, то она не может быть разумной. Как бы хорошо она ни доказывала теоремы или решала задачи, термин "разумная" все равно неприложим к ней. Разумной можно назвать лишь такую самоорганизующуюся систему, которая не только адаптируется к среде, но и вырабатывает критерии адаптации, способна выбрать оптимальный или приемлемый критерий для данной обстановки и гибко заменить его другим при изменении окружающих условий.

Таким образом, вопросы: "Может ли машина мыслить?" и "Может ли машина стать разумной?" - логически совсем не однозначны.